編者按

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表的重要講話，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局高度，對(duì)中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作了深入而全面的闡述，為堅(jiān)定文化自信，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。為了加強(qiáng)理論研究闡釋?zhuān)粩嗌罨瘜?duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，光明日?qǐng)?bào)特邀北京師范大學(xué)楊耕教授圍繞造就新的文化生命體與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)行專(zhuān)題解析，以期將學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神引向深入。

作者：楊耕(教育部習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、北京師范大學(xué)教授)

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出的把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是一個(gè)具有時(shí)代性內(nèi)涵的重大命題，不僅具有重大的政治意義，而且具有深刻的學(xué)理內(nèi)涵。

文化的獨(dú)特作用：“教化”

要深刻理解把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，造就新的文化生命體，首先就要正確理解文化的本質(zhì)和作用。在學(xué)術(shù)界和日常生活中，人們往往把文化與“人化”等同起來(lái)，物質(zhì)文化、制度文化、行為文化，茶文化、酒文化、食文化……各種“文化”如雨后春筍般地層出不窮，似乎人所創(chuàng)造的一切都是文化，似乎社會(huì)就是各種文化的復(fù)合體。實(shí)際上，這是一種誤解。文化當(dāng)然是人創(chuàng)造的，但不能說(shuō)人所創(chuàng)造的一切都是文化。把人所創(chuàng)造的一切都稱(chēng)為文化，等于抹平了文化與經(jīng)濟(jì)、政治的區(qū)別，把社會(huì)看作是文化的復(fù)合體甚至是同一體了。社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、政治為中介、文化為導(dǎo)向的有機(jī)體，而不是各種文化的復(fù)合體，更不是文化的同一體。文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的，毛澤東同志指出：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。”就其本質(zhì)而言，文化屬于觀念形態(tài)，包括文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、宗教信仰、哲學(xué)思潮、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等，是人們的理論世界、價(jià)值世界、意義世界。文化就是文化，它不是經(jīng)濟(jì)，不是政治，也不是物質(zhì)。

但是，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治制度和被納入人的活動(dòng)范圍的自然物質(zhì)又具有文化的內(nèi)涵。人們常說(shuō)“茶文化”，實(shí)際上，茶本身不是文化，無(wú)論是西湖龍井，還是云南普洱……茶本身就是一種樹(shù)葉，但飲茶方式有其特定的文化內(nèi)涵，《紅樓夢(mèng)》中的“妙玉雅飲”與“劉姥姥牛飲”就體現(xiàn)了不同階層的不同文化。“石文化”也是如此。石頭本身不是文化，石頭本身屬于自然物質(zhì)，但石雕是文化，無(wú)論是龍門(mén)石窟，還是敦煌石窟……都體現(xiàn)了特定的審美觀念和藝術(shù)構(gòu)思，因而是文化。從根本上說(shuō)，文化是在人類(lèi)改造自然的活動(dòng)中產(chǎn)生的精神性產(chǎn)品，自然物質(zhì)一旦被納入人的活動(dòng)范圍，并經(jīng)人們審美把握、藝術(shù)塑造、觀念升華，就會(huì)從“無(wú)情物”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;有情物”，就會(huì)成為文化。這就是說(shuō)，文化不是物質(zhì)，但文化有其物質(zhì)載體;物質(zhì)不是文化，但物質(zhì)可以作為文化的載體而具有文化內(nèi)涵。

文化的本質(zhì)是觀念形態(tài)，屬于精神領(lǐng)域，但文化的作用并不限于觀念形態(tài)、精神領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)以及政治的決定作用下形成的文化，又反過(guò)來(lái)滲透于、熔鑄在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治制度以及被納入人的活動(dòng)范圍的自然物質(zhì)中。人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、制度設(shè)計(jì)、行為方式、日常生活都有特定的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著文化的作用。文化如同空氣一樣無(wú)所不在，凡是有人的地方，凡在人的活動(dòng)范圍，文化都起著特殊的作用，發(fā)揮著獨(dú)特的功能。如果用一個(gè)概念來(lái)概括文化的獨(dú)特作用和獨(dú)特功能，那就是“教化”。“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”文化的特殊作用和獨(dú)特功能就是對(duì)個(gè)人和社會(huì)的“教化”，從而塑造個(gè)人，引導(dǎo)社會(huì)。習(xí)近平總書(shū)記多次指出“文以載道，文以化人”，并強(qiáng)調(diào)要“注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的”。

文化具有傳遞文明的作用。文化不同于器物。器物都是用于當(dāng)時(shí)而毀于以后，文化不僅能夠用于當(dāng)時(shí)，而且能夠延續(xù)而澤及后人。阿房宮早已化為廢墟，無(wú)跡可尋，《阿房宮賦》卻流傳下來(lái)了，澤及后人。薪盡火滅者，宮殿樓宇、器物;薪盡火傳者，觀念形態(tài)、文化。文化具有承載和傳遞文明的功能。文化這種傳遞文明的功能，使個(gè)人可以在較短的時(shí)間內(nèi)掌握人類(lèi)在較長(zhǎng)的時(shí)間中積累的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和價(jià)值觀念，從而使社會(huì)處在不斷的進(jìn)步中。這實(shí)際上就是一種“教化”。沒(méi)有這種“教化”，我們就要一切“從頭開(kāi)始”“重新開(kāi)始”，社會(huì)就會(huì)原地踏步，進(jìn)步也就無(wú)從談起。

文化具有規(guī)范人的行為的作用。人既有社會(huì)屬性，又有自然屬性;既有理性的方面，又有本能的方面。吃本是人的自然需要，可“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”卻是一種社會(huì)現(xiàn)象。馬克思指出，“社會(huì)人的一定性質(zhì)，即他所生活的那個(gè)社會(huì)的一定性質(zhì)”。人及其行為需要社會(huì)規(guī)范。文化的作用就是以社會(huì)規(guī)范“化”人，以發(fā)揮理性對(duì)人的行為的主導(dǎo)作用。每一種文化都提供具有約束性、普遍起制約作用的行為規(guī)范。一個(gè)人“成為奴隸或成為公民，這是社會(huì)的規(guī)定”。文化所代表的就是歷史積淀下來(lái)的，并被特定社會(huì)、一定群體所共同認(rèn)可、遵循的行為規(guī)范，從而約束個(gè)體的行為。這同樣是文化的“教化”作用。

文化具有凝聚社會(huì)力量的作用。社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)力量的凝聚，社會(huì)力量的凝聚有賴于民族認(rèn)同，民族認(rèn)同則主要來(lái)自文化認(rèn)同，而文化恰恰提供關(guān)于是與非、善與惡、好與壞等社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)社會(huì)教育內(nèi)化為個(gè)人的是非感、正義感、羞恥感、責(zé)任感等，因而能夠凝聚國(guó)家的共同利益和人民的理想追求，能夠形成強(qiáng)烈的感召力和向心力，從而使整個(gè)社會(huì)力量凝聚起來(lái)。正因?yàn)槿绱耍幕兏锿钦巫兏?、社?huì)變革的先導(dǎo)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命“發(fā)聲”，五四新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)新民主主義革命“吶喊”……這同樣是文化的“教化”作用。

高度重視文化的“教化”作用，必須正確理解文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)注意，不是文化決定經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)，而是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治決定著文化。人們常說(shuō)“文化軟實(shí)力”。實(shí)際上，文化之所以能夠成為“軟實(shí)力”，靠的不是文化本身，而是文化之外的“硬實(shí)力”。換言之，文化的“實(shí)力”是在文化之外。英語(yǔ)之所以能夠成為世界性語(yǔ)言，靠的不是它自身的語(yǔ)言魅力，而是它身外的實(shí)力。如果英國(guó)沒(méi)有當(dāng)初的“硬實(shí)力”，大英帝國(guó)不可能“日不落”，英語(yǔ)不可能成為世界性語(yǔ)言;如果沒(méi)有二戰(zhàn)后美國(guó)的“硬實(shí)力”，英語(yǔ)很可能已經(jīng)在世界式微。文明理論專(zhuān)家亨廷頓認(rèn)為：“文化在世界上的分布反映了權(quán)力的分布。貿(mào)易可能會(huì)、也可能不會(huì)跟著國(guó)旗走，但文化幾乎總是追隨著權(quán)力。歷史上，一個(gè)文明權(quán)力的擴(kuò)張通?？偸峭瑫r(shí)伴隨著其文化的繁榮，而且這一文明幾乎總是運(yùn)用它的這種權(quán)力向其他社會(huì)推行其價(jià)值觀、實(shí)踐和體制……19世紀(jì)以歐洲殖民主義為表現(xiàn)形式的西方權(quán)力和20世紀(jì)美國(guó)的霸權(quán)把西方文化推廣到了當(dāng)代世界的大部分地區(qū)。”文化及其作用不可能單純地從文化自身得到解釋。文化變革的背后是經(jīng)濟(jì)變革和政治變革的要求，文化命運(yùn)的背后是經(jīng)濟(jì)狀況、政治走向和國(guó)家命運(yùn)。毛澤東同志指出：“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的;然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)。”

高度重視文化的“教化”作用，必須正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。所謂傳統(tǒng)文化，是指在歷史中形成，在現(xiàn)實(shí)生活中仍然起作用的那些思維方式、價(jià)值觀念、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。但是，傳統(tǒng)文化并不等于文化典籍。文化典籍中的思想資源轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文化是在一定的社會(huì)制度中進(jìn)行的，文化典籍中的思想資源能在多大程度上轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文化，取決于社會(huì)制度。文化不是凝固的雕塑，而是流動(dòng)的活水，可是水往哪個(gè)方向流，卻是和社會(huì)制度密切相關(guān)的。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。”這就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化本身具有二重性：既有優(yōu)秀的方面、精華，又有陳舊的方面、糟粕。傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的二重性決定了傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中具有雙重作用：陳舊的方面、糟粕是社會(huì)進(jìn)步的重負(fù)，阻礙社會(huì)的發(fā)展，所以，社會(huì)進(jìn)步必然表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化中陳舊的方面、糟粕的突破與變革;優(yōu)秀的方面、精華凝聚了一個(gè)民族世世代代的智慧，成為一個(gè)民族得以生存和延續(xù)的精神命脈，所以，社會(huì)進(jìn)步必然包含著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。這就要求我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，分清精華與糟粕，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造新的文化生命體。

新的文化生命體：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合

在具有5000多年歷史的中華文明的基礎(chǔ)上建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，需要一種新的文化生命體作為精神支撐。從理論內(nèi)涵上看，這種新的文化生命體就是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是建立在抽象的“必須”上，而是確實(shí)存在這種結(jié)合的可能性，即不僅必須結(jié)合，而且能夠結(jié)合。從總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的是道德原則和倫理秩序，重在調(diào)整人與人之間的關(guān)系。由于人倫關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)中的普遍關(guān)系，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些規(guī)則就具有普遍性的一面，而且中國(guó)傳統(tǒng)文化離它所維護(hù)的封建制度的距離越遠(yuǎn)，它的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)就越弱，它所蘊(yùn)含的具有普遍性觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義就越凸顯。因此，隨著封建制度的衰亡和社會(huì)主義制度的建立，把中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為研究對(duì)象，對(duì)它進(jìn)行科學(xué)研究、文化批判，達(dá)到客觀理解的可能性也就越大。

觀念系統(tǒng)具有可解析性、可重構(gòu)性，觀念因素之間具有可分離性、可相容性。一種文化形態(tài)所包含的觀念因素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過(guò)改造容納到別的觀念系統(tǒng)中，更何況中國(guó)傳統(tǒng)文化不是宗教文化，不具有宗教文化的排他性特征。因此，我們能夠把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從其原有的觀念系統(tǒng)中解析出來(lái)，在新的基礎(chǔ)上加以重構(gòu)。馬克思、恩格斯指出，“中國(guó)的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義像中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系同樣如此，二者之間同樣具有“共同之點(diǎn)”、契合之處。這種共同之點(diǎn)、契合之處是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論前提、理論依據(jù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠同馬克思主義基本原理相結(jié)合的內(nèi)在規(guī)定性。因此，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅具有必要性，而且具有可能性。精神生產(chǎn)不同于肉體的物質(zhì)生產(chǎn)。以基因?yàn)檫z傳物質(zhì)的物種延續(xù)是同種相生，而精神生產(chǎn)、文化創(chuàng)造則可以通過(guò)對(duì)不同文化形態(tài)合理因素的吸收、消化和再創(chuàng)造，造就新的文化形態(tài)。正像親緣繁殖不利于種的發(fā)育一樣，一種富有生命力的文化形態(tài)一定是突破單一的觀念系統(tǒng)、博采眾長(zhǎng)而創(chuàng)新的文化形態(tài)。

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是馬克思主義基本原理+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的例子，從文化典籍中尋找“微言大義”，這是外在的拼接，而不是內(nèi)在的融合;不是術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換、觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單對(duì)接，把“矛盾”變?yōu)?ldquo;陰陽(yáng)”，“規(guī)律”變?yōu)?ldquo;道”，把“共產(chǎn)主義社會(huì)”等同“大同社會(huì)”……這是文字游戲、簡(jiǎn)單類(lèi)比，而不是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展;更不是用中國(guó)傳統(tǒng)文化去“化”馬克思主義，建構(gòu)所謂的“儒學(xué)馬克思主義”，這種“化”的結(jié)果只能使馬克思主義“空心化”。歷史證明，不是傳統(tǒng)文化挽救了中國(guó)，而是中國(guó)革命的勝利使中國(guó)傳統(tǒng)文化避免了同近代中國(guó)社會(huì)一道走向沒(méi)落;不是傳統(tǒng)文化把一個(gè)貧窮落后的中國(guó)推向世界，而是改革開(kāi)放和中國(guó)式現(xiàn)代化的巨大成就把一個(gè)充滿希望的中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興有了可能。

每個(gè)民族、國(guó)家在不同的時(shí)代都面臨著不同的實(shí)際，都有自己所要解決的特殊問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化不可能脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化而進(jìn)行，但又不能在全盤(pán)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的前提下進(jìn)行?，F(xiàn)代化本質(zhì)上就是在科技革命、文化變革的激蕩下由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程。馬克思主義是工業(yè)生產(chǎn)方式、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化則是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。因此，我們不能僅僅依靠中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)解決現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的人口、資源、環(huán)境等問(wèn)題;我們也不能期望在工業(yè)生產(chǎn)方式、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上嫁接一個(gè)田園風(fēng)味、寧?kù)o安詳、“自然聯(lián)系還占優(yōu)勢(shì)”的社會(huì)。

這就是說(shuō)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化是兩種不同時(shí)代、具有不同社會(huì)功能的文化，我們需要運(yùn)用馬克思主義這一科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析，尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的共同之點(diǎn)、契合之處，進(jìn)而對(duì)那些與馬克思主義具有共同之點(diǎn)、契合之處的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，并使二者融為一體，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”

一種文化的生命力不是拋棄傳統(tǒng)，而是如何以及在何種程度上繼承傳統(tǒng)、再造傳統(tǒng)。問(wèn)題在于，對(duì)傳統(tǒng)文化繼承什么、批判什么，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展，這并不取決于傳統(tǒng)文化本身，而是取決于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和時(shí)代要求。當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)使古老的“天人合一”理念發(fā)出了“迷人的微笑”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐使古老的“義利兼顧”學(xué)說(shuō)“閃亮登場(chǎng)”，而改革的深化和科技的發(fā)展又使古老的“通體相關(guān)”思維方法凸顯出來(lái)，英國(guó)學(xué)者李約瑟認(rèn)為：“在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)的宇宙的哲學(xué)。”如此等等。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。”歷史已經(jīng)證明，背對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和時(shí)代精神的傳統(tǒng)文化無(wú)一不走向沒(méi)落，只能作為思想博物館的標(biāo)本陳列于世，而不可能興盛于世。因此，我們應(yīng)以中國(guó)式現(xiàn)代化為思維坐標(biāo)，以馬克思主義為方法分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展。這既是傳承、再造中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過(guò)程，又是堅(jiān)持、發(fā)展馬克思主義，建構(gòu)馬克思主義中國(guó)形態(tài)的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想和“觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈和文化基因，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人觀察中國(guó)具體實(shí)際的一個(gè)重要方面。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是馬克思主義的內(nèi)在要求，又是中國(guó)革命、建設(shè)、改革發(fā)展的歷史必然;既是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合在觀念上的反映和升華，又會(huì)反過(guò)來(lái)深化和發(fā)展馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，并將筑牢馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的文化根基。如果說(shuō)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)辟了廣闊的社會(huì)空間，那么，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，則為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)辟了廣闊的文化空間。把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“必由之路”，是中國(guó)特色社會(huì)主義“中國(guó)特色”的“關(guān)鍵所在”?？梢哉f(shuō)，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造新的文化生命體，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。

中華民族現(xiàn)代文明：人類(lèi)文明的新形態(tài)

現(xiàn)代文明是在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的。從發(fā)展類(lèi)型看，現(xiàn)代化可分為“內(nèi)生型現(xiàn)代化”與“外發(fā)型現(xiàn)代化”兩種類(lèi)型。“師夷長(zhǎng)技以制夷”。從起始上看，中國(guó)的現(xiàn)代化屬于外發(fā)型現(xiàn)代化。換言之，中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)并不是由內(nèi)部因素促成、內(nèi)部創(chuàng)新引導(dǎo)的自然發(fā)生的過(guò)程，而是起于對(duì)西方資本主義“堅(jiān)船利炮”挑戰(zhàn)的回應(yīng)，并且是伴隨著救亡圖存的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)起步的。西方資本主義的入侵使中國(guó)淪為一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有也不可能阻止中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。因此。懷著實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)初心的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不可能重操傳統(tǒng)文化的旗幟，而只能也必須舉起馬克思主義的旗幟。毛澤東同志指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。”

外發(fā)型現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)突出問(wèn)題，就是如何把握外國(guó)現(xiàn)代文明與本國(guó)傳統(tǒng)制度的關(guān)系。“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的破產(chǎn)，使康有為意識(shí)到必須“改制”，戊戌變法標(biāo)志著中國(guó)的現(xiàn)代化開(kāi)始從技術(shù)層面向制度層面推進(jìn);戊戌變法的夭折，使孫中山意識(shí)到必須徹底改變封建制度，辛亥革命就是制度層面現(xiàn)代化的一次嘗試;辛亥革命后的困境，使孫中山再次思考中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題，并意識(shí)到應(yīng)“按照自己的社會(huì)情形”尋找一條“駕歐美之上”的中國(guó)現(xiàn)代化道路。然而，孫中山并沒(méi)有找到這樣一條道路。毛澤東同志指出：“俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)。”十月革命使中國(guó)的先進(jìn)分子意識(shí)到，“走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論”。這個(gè)結(jié)論實(shí)際上就是中國(guó)共產(chǎn)黨人重覓中國(guó)現(xiàn)代化道路的時(shí)代結(jié)論。

然而，在中國(guó)“走俄國(guó)人的路”、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并非易事，必然會(huì)遇到一系列特殊的問(wèn)題。其中，一個(gè)重要的問(wèn)題就在于：一方面要把握現(xiàn)代化的一般規(guī)律，另一方面又要把握在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的特殊規(guī)律;一方面要吸收、借鑒外來(lái)文明的合理因素，并把這種外部傳導(dǎo)性轉(zhuǎn)化為內(nèi)部創(chuàng)新性，另一方面又要變革傳統(tǒng)文化，同時(shí)要繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的民族精神以推進(jìn)現(xiàn)代化。然而，這在新中國(guó)成立之前是不可能實(shí)現(xiàn)的。這是因?yàn)?，現(xiàn)代化本身就是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程，文明的演變也并非僅僅取決于文明本身，更重要的，是取決于社會(huì)制度。恩格斯指出，“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)”。明末清初“西學(xué)東漸”，西方現(xiàn)代文明已經(jīng)開(kāi)始傳入中國(guó)，然而，在新中國(guó)成立之前，中國(guó)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中華文明并沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明。之所以如此，并不是因?yàn)樗^的中華文明的保守性、凝固性，而是因?yàn)榉饨ㄖ贫葲](méi)有得到改變，半殖民地半封建這一畸形的社會(huì)制度沒(méi)有得到根本改變。新民主主義革命的勝利為中國(guó)現(xiàn)代化開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)道路，社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立為中國(guó)現(xiàn)代化提供了制度前提，并使中國(guó)現(xiàn)代化由外發(fā)型轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)生型，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)為中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明拓展了廣闊的社會(huì)空間。

從社會(huì)形態(tài)上看，現(xiàn)代化經(jīng)歷了資本主義現(xiàn)代化與社會(huì)主義現(xiàn)代化兩種形態(tài)。從歷史上看，現(xiàn)代化無(wú)疑是資本主義發(fā)動(dòng)的，而且到目前為止，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家基本上是資本主義國(guó)家。這就是說(shuō)，現(xiàn)代化與資本主義化具有歷史重合性。因此，在這種現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的西方現(xiàn)代文明是同資本主義的特性以及西方民族的民族性交織在一起的。在這種現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的文明是資本主義文明。資本主義文明具有歷史的進(jìn)步性，曾“產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用”。但是，資本主義文明是建立在資本的形成和增殖以及資本與勞動(dòng)對(duì)抗基礎(chǔ)上的，因而，馬克思指出，在資本主義社會(huì)，“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)力(也可以說(shuō)勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力)的任何增長(zhǎng)，——例如科學(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場(chǎng)的開(kāi)辟、機(jī)器等等，——都不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本致富，也就是只會(huì)使支配勞動(dòng)的權(quán)力更加增大，只會(huì)使資本的生產(chǎn)力增長(zhǎng)。因?yàn)橘Y本是工人的對(duì)立面，所以文明的進(jìn)步只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客觀權(quán)力”。弗洛伊德在《文明及其缺憾》中所說(shuō)的“文明是壓抑人性的重?fù)?dān)”，實(shí)際上就是資本主義文明的“缺憾”對(duì)人性的壓抑。

中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化是同社會(huì)主義的本質(zhì)特征交織在一起的，在這種現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的現(xiàn)代文明是社會(huì)主義文明。社會(huì)主義文明建立在消除資本與勞動(dòng)對(duì)抗的基礎(chǔ)上，同時(shí)，又吸收、借鑒資本主義文明中的合理因素，吸收、借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。”同時(shí)，在中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中生成的現(xiàn)代文明又是同社會(huì)主義制度密切相關(guān)的，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)特征，而社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，并不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是在中國(guó)式現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的人類(lèi)文明新形態(tài)的“新”之所在，中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代”之所在。

文明不等于文化，但文明與文化又有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。文明是文化的社會(huì)結(jié)晶，文化是文明的精神支撐。一個(gè)歷史悠久、延綿不斷的文明，必然有其豐富而深刻的文化內(nèi)涵貫穿其中，并成為支撐其生命的精神支柱。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，造就新的文化生命體，必將為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供精神支撐。馬克思主義來(lái)自西方，相對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，馬克思主義屬于外來(lái)文化?？墒牵隈R克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程，即在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中形成的中國(guó)化的馬克思主義則不僅屬于馬克思主義，而且屬于中國(guó)文化。馬克思主義不僅改變了中國(guó)，而且改變了中國(guó)文化;更重要的是，馬克思主義本身已進(jìn)入、融入中國(guó)文化中，并逐步同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一個(gè)有機(jī)整體，造就新的文化生命體。中華民族現(xiàn)代文明正是以這樣一種新的文化生命體作為精神支撐的?，F(xiàn)代化理論學(xué)者艾森斯塔德認(rèn)為，“現(xiàn)代性必須看作是一種獨(dú)特的文明，有著獨(dú)特的制度特征和文化特征”。這是在中國(guó)式現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的人類(lèi)文明新形態(tài)的“新”之所在，是中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代”之所在。

中華民族現(xiàn)代文明生成于中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中。中國(guó)式現(xiàn)代化有一個(gè)顯著特征，那就是，它是和改革同時(shí)啟動(dòng)、同步展開(kāi)的，又幾乎是和市場(chǎng)化同步進(jìn)行的。1978年，鄧小平同志指出，“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”。在改革剛剛拉開(kāi)序幕之際，鄧小平同志就對(duì)改革與現(xiàn)代化、社會(huì)主義之間的關(guān)系作出了前瞻性的分析，后又明確指出，“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾”，并指明了改革的根本方向，即建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是資源的現(xiàn)代配置方式，而且是人的現(xiàn)代生存方式;不僅是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，而且是同工業(yè)文明交織在一起的現(xiàn)代文明形態(tài);而社會(huì)主義改革的根本指向就是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從而在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化。這就是說(shuō)，中國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在現(xiàn)代化和社會(huì)主義改革雙重目標(biāo)的約束下進(jìn)行的，這就從根本上規(guī)定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邊界和基本的約束條件。

當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐活動(dòng)的最重要特征和最重要意義就在于，在向世界的開(kāi)放中，把現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義改革這三重重大的社會(huì)變革濃縮在同一時(shí)空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場(chǎng)前無(wú)古人、史無(wú)前例、具有特殊內(nèi)涵的新的實(shí)踐活動(dòng)。“三重變革”“三位一體”使現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度之間形成了一種相互制約、相互滲透、融為一體的關(guān)系，現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度由此都具有了新的內(nèi)容，因而必將實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型，必將賦予中華文明以現(xiàn)代內(nèi)涵，必將創(chuàng)造人類(lèi)文明的新形態(tài)。這是在中國(guó)式現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代”之所在，是人類(lèi)文明新形態(tài)的“新”之所在。對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。

《光明日?qǐng)?bào)》(2023年08月28日15版)