【守望家園】

作者：張勃(北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員)

現(xiàn)存北京中軸線(xiàn)，肇始于元大都，歷經(jīng)700余年，由宮殿壇廟、御道街市、城門(mén)城樓、山水橋梁、報(bào)時(shí)建筑、紀(jì)念碑、紀(jì)念堂、廣場(chǎng)等一系列古代皇家建筑、城市管理設(shè)施、居中道路，以及公共建筑和公共空間共同構(gòu)成，包括永定門(mén)、永定門(mén)御道遺存、天橋南大街、前門(mén)大街、正陽(yáng)門(mén)及箭樓、毛主席紀(jì)念堂、人民英雄紀(jì)念碑、天安門(mén)廣場(chǎng)、外金水橋、天安門(mén)、端門(mén)、故宮、景山、地安門(mén)內(nèi)大街、萬(wàn)寧橋、鼓樓及鐘樓，以及先農(nóng)壇、天壇、社稷壇、太廟等諸多文化遺產(chǎn)，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且歷久彌新，承載著中華民族的宇宙觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、理想訴求，是中華文明五大突出特性的典型例證。

中軸線(xiàn)上的鼓樓。光明日?qǐng)?bào)記者李韻攝/光明圖片

突出的連續(xù)性：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的北京中軸線(xiàn)

所謂連續(xù)性，就是文明生生不息、綿延存續(xù)的特性。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是唯一沒(méi)有斷流的文明，具有突出的連續(xù)性，也是中華文明區(qū)別于其他文明的根本特性。

北京中軸線(xiàn)之所以能夠成為中華文明突出連續(xù)性的典型例證，既因?yàn)樗裉斓男螒B(tài)層累了元代以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期的文化造物，也因?yàn)樗休d的都城規(guī)劃設(shè)計(jì)理念、宇宙觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、理想訴求可以追溯到數(shù)千年前，且這些都未因王朝更迭、政權(quán)易代而中斷。

北京中軸線(xiàn)雖然肇始于元代，但作為中國(guó)古老都城規(guī)劃設(shè)計(jì)思想在北京實(shí)踐的“無(wú)比杰作”，卻有著更為悠久的淵源。都城以中軸線(xiàn)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的理念，從隋唐長(zhǎng)安到北宋汴梁、金中都、元大都、明清北京一直沒(méi)有中斷，而且今天仍在持續(xù)?！侗本┏鞘锌傮w規(guī)劃(2016年—2035年)》明確提出，將北京中軸線(xiàn)的南北延長(zhǎng)線(xiàn)繼續(xù)向南向北發(fā)展，向北延伸至燕山山脈，向南延伸至北京新機(jī)場(chǎng)、永定河水系。

北京中軸線(xiàn)承載著傳統(tǒng)的“擇中立國(guó)”原則。所謂“擇中立國(guó)”，是指選擇“天下之中”作為都城。元、明、清均定都北京，都特別強(qiáng)調(diào)北京的天下之中地位，以此作為建都的合法性依據(jù)。“擇中立國(guó)”的原則早在西周初年就已開(kāi)始實(shí)踐。史載周成王打算將都城遷到洛邑，派人通過(guò)測(cè)日影的方法找到“地中”所在，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項(xiàng)l件和社會(huì)人文基礎(chǔ)確定都城。周公之后，“擇中立國(guó)”成為歷朝政權(quán)營(yíng)建都城遵守的基本原則，正如荀子所說(shuō)：“王者必居天下之中，禮也。”

元大都遺址出土的藍(lán)琉璃吻獸。光明日?qǐng)?bào)記者李韻攝/光明圖片

突出的創(chuàng)新性：與時(shí)偕行的北京中軸線(xiàn)

所謂創(chuàng)新性，就是文明在存續(xù)過(guò)程中不斷有新的創(chuàng)造，從而不斷演進(jìn)發(fā)展的特性。中華文明歷久彌新、持續(xù)發(fā)展，具有突出的創(chuàng)新性。“新”是中華文明中十分重要的概念，從“周雖舊邦，其命維新”“茍日新，日日新，又日新”到“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”等，都強(qiáng)調(diào)“新”的意義和價(jià)值。北京中軸線(xiàn)則以其自身的變化發(fā)展，成為中華文明與時(shí)偕行、歷久彌新的典型例證。

我國(guó)都城中軸線(xiàn)自產(chǎn)生之后，就處于不斷變化當(dāng)中。有學(xué)者提出，城市中軸線(xiàn)在其發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了由兩段式向三段式空間布局的變化，其中北宋汴梁為城市中軸線(xiàn)三段式空間布局開(kāi)辟了道路，影響了金中都中軸線(xiàn)的布局，預(yù)示了元大都中軸線(xiàn)三段式空間布局的形成?？梢哉f(shuō)，北京中軸線(xiàn)處于我國(guó)都城中軸線(xiàn)發(fā)展進(jìn)程的后半段，是都城中軸線(xiàn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，本身就包含著新的元素。而自其出現(xiàn)之后，自元朝起，一直到當(dāng)下，仍然處于演進(jìn)之中。

具體言之，元大都比之前任何一個(gè)朝代的都城，都更接近《周禮·考工記》描述的理想都城模式，而它的中軸線(xiàn)也更加規(guī)整，尤其將用于計(jì)時(shí)、報(bào)時(shí)的鐘鼓樓置于大都中軸線(xiàn)的北邊，突顯通過(guò)統(tǒng)一時(shí)間“以齊七政”的含義，宣示國(guó)家的一統(tǒng)天下、秩序井然，更具有創(chuàng)新意義。

明北京中軸線(xiàn)與元大都中軸線(xiàn)重合，但在建設(shè)和布局上也有創(chuàng)新之處。比如在建筑命名上，許多沿中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)分布的建筑，命名徑直使用左右、東西、文武這些對(duì)稱(chēng)性很強(qiáng)的語(yǔ)詞，使“左右對(duì)稱(chēng)、中軸突出”的格局進(jìn)一步彰顯，如東華門(mén)與西華門(mén)、文華殿與武英殿等。

新中國(guó)成立后，改建天安門(mén)廣場(chǎng)，樹(shù)立起高大的人民英雄紀(jì)念碑，建設(shè)起莊嚴(yán)的國(guó)家博物館、人民大會(huì)堂和毛主席紀(jì)念堂，將帝制王朝的封閉空間改建成人民共和國(guó)紀(jì)念人民英雄和開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?、體現(xiàn)人民當(dāng)家做主、享受美好生活的公共場(chǎng)所，是與時(shí)偕行的巨大創(chuàng)新。而之后在北京中軸線(xiàn)南北延長(zhǎng)線(xiàn)上建設(shè)鳥(niǎo)巢、水立方、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史展覽館、國(guó)家會(huì)議中心、大興機(jī)場(chǎng)等大型建筑，體現(xiàn)了北京中軸線(xiàn)仍在不斷創(chuàng)新發(fā)展之中。

舊鼓樓大街出土的元青花鳳首扁壺。光明日?qǐng)?bào)記者李韻攝/光明圖片

突出的統(tǒng)一性：多元一體的北京中軸線(xiàn)

所謂統(tǒng)一性，就是指文明在存續(xù)過(guò)程中，部分不斷融合成整體，分歧逐漸歸于一致的特性。中華文明融多元文化于一體，具有突出的統(tǒng)一性。早在距今5000年前后，中華大地各區(qū)域的史前文化就與周鄰地區(qū)發(fā)生密切的聯(lián)系，形成了一些共同的文化因素;這種互相學(xué)習(xí)、互相融合，持續(xù)不斷地進(jìn)行了幾千年，最終推動(dòng)了大一統(tǒng)國(guó)家的形成。公元前221年，秦始皇建立起中央集權(quán)制的帝制國(guó)家并實(shí)施一系列政策，統(tǒng)一度量衡，“書(shū)同文，車(chē)同軌”，形成了前所未有的大一統(tǒng)政治局面。之后，雖然有分有合，但統(tǒng)一的多民族國(guó)家不斷發(fā)展和鞏固是大勢(shì)所趨。無(wú)論建立政權(quán)的是哪個(gè)民族，都把國(guó)家的大一統(tǒng)作為自己的政治理想，都通過(guò)對(duì)儒家文化的尊崇表達(dá)自己政權(quán)的正統(tǒng)性。“尚一統(tǒng)、求大同”的理念訴求和政治實(shí)踐，持續(xù)強(qiáng)化著中華民族的凝聚力和認(rèn)同感，鑄就了中華文明突出的統(tǒng)一性。

自西周初年成為諸侯國(guó)都城以來(lái)，北京曾多次作為不同政權(quán)的政治中心：契丹人的遼南京，女真人的金中都，蒙古人的元大都，漢人和滿(mǎn)人建立的明、清大一統(tǒng)王朝的都城。多個(gè)民族在這里建立政權(quán)，一方面，不同民族的文化在這里交流交匯交融;另一方面，這些民族又都崇尚華夏禮樂(lè)文明。北京中軸線(xiàn)作為禮制的一部分、中華文明的載體和象征，其形成和代代延續(xù)本身，就是統(tǒng)一性的最好表征。

突出的包容性：豐富多彩的北京中軸線(xiàn)

所謂包容性，就是秉持兼收并蓄、有容乃大的開(kāi)放心態(tài)，不斷促進(jìn)文化交流互鑒的特性。中華文明不斷豐富、多姿多彩，具有突出的包容性。“有忍，其乃有濟(jì);有容，德乃大。”“以大度兼容，則萬(wàn)物兼濟(jì)。”這些古語(yǔ)所表述的都是包容的意義和價(jià)值。

北京中軸線(xiàn)在統(tǒng)一性中體現(xiàn)著包容性和多樣性。毋庸置疑，北京中軸線(xiàn)的形成是儒家思想的產(chǎn)物，體現(xiàn)著儒家崇尚的禮樂(lè)文明，比如天壇供奉昊天上帝及與天有關(guān)的日、月、星辰和云、雨、風(fēng)、雷諸神;先農(nóng)壇供奉先農(nóng)，五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆及天下名山大川、京畿名山大川之祇，以及太歲神等;太廟供奉皇帝的祖先及宗室和有功的大臣，社稷壇供奉社稷之神……這些都是儒家禮制的正祀。

然而，這并非北京中軸線(xiàn)上的全部信仰，中軸線(xiàn)上還有豐富的佛教文化元素，比如紫禁城慈寧宮就是皇宮中供奉佛像的重要場(chǎng)所。明清時(shí)期，中軸線(xiàn)上還修建了不少道教建筑，如紫禁城內(nèi)的欽安殿、天穹寶殿和位于紫禁城西北方的大高玄殿。清朝建都北京后，還建立了祭拜薩滿(mǎn)諸神的場(chǎng)所。

北京中軸線(xiàn)上多種宗教文化的和諧共處，正是其包容性的鮮明表現(xiàn)，也是反映中華文明突出包容性的一個(gè)典型。

從紫禁城午門(mén)向南望北京中軸線(xiàn)，正前方是端門(mén)，東西兩側(cè)分別是人民大會(huì)堂和國(guó)家博物館。光明日?qǐng)?bào)記者李韻攝/光明圖片

突出的和平性：以和為貴的北京中軸線(xiàn)

所謂和平性，就是以和為貴、堅(jiān)持公平，不斷促進(jìn)人與自然、人與他者、人與自我之間關(guān)系和諧的特性。中華文明追求“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，井然有序，共生共榮，具有突出的和平性。中華民族歷來(lái)崇尚“和”，早在《尚書(shū)》中，就有對(duì)“和”的深刻思考;西周末年，史伯又提出“和實(shí)生物，同則不繼”的命題?！抖Y記·中庸》將“和”視為“天下之達(dá)道”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，“和”的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，日益成為中華民族的主導(dǎo)精神。

北京中軸線(xiàn)十分鮮明地體現(xiàn)了中華文明的和平性。比如中軸線(xiàn)上的紫禁城三大殿，是封建國(guó)家最高統(tǒng)治者處理政事、舉行盛典的場(chǎng)所，均以“和”字命名，清晰地反映了對(duì)“和”的追求。又如，中軸線(xiàn)上和兩側(cè)分布著天壇、先農(nóng)壇、社稷壇、太廟等國(guó)家禮儀建筑，承載著中華民族的禮樂(lè)文明。“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。”而祭祀禮儀中的樂(lè)章，就多以“和”“平”命名。如明朝嘉靖十年的祈谷樂(lè)章包括中和、肅和、咸和、壽和、景和、永和、凝和、清和與太和之曲;清乾隆十一年圜丘九章包括始平、景平、咸平、壽平、嘉平、永平、熙平、清平、太平之曲。

綜上可見(jiàn)，北京中軸線(xiàn)是中華文明五大突出特性的典型例證。不僅如此，北京中軸線(xiàn)也能夠?yàn)槔斫馕宕笸怀鎏匦灾g的關(guān)系提供說(shuō)明。中華文明五大突出特性并非孤立存在，而是彼此之間存在著十分密切的聯(lián)系，比如中華文明突出持續(xù)性的形成，就在很大程度上可以歸因?yàn)槠渌膫€(gè)特性，正是創(chuàng)新性、包容性的不斷賦能，統(tǒng)一性、和平性提供了保障，才使中華文明得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。北京中軸線(xiàn)作為都城中軸線(xiàn)規(guī)劃思想在北京實(shí)踐的產(chǎn)物，它的代代傳衍、持續(xù)不斷，也有賴(lài)于其自身鮮明的創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。

(本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“拓展新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)研究”〔21ZDA076〕階段性成果)

《光明日?qǐng)?bào)》(2023年09月03日12版)